那衙役请了安，回说：“小的奉老爷的命回去，也没等火灭，冒着火进去瞧那道士，那里知他坐的地方儿都烧了。小的想着那道士必烧死了。那烧的墙屋往后塌了，道士的影儿都没有了。只有一个蒲团，一个瓢儿，还是好好的。小的各处找他的尸首，连骨头都没有一点儿。小的恐怕老爷不信，想要拿这蒲团瓢儿回来做个证见，小的这么一拿，谁知都成了灰了。”雨村听毕，心下明白，知士隐仙去，便把那衙役打发出去了。

出家当道士的甄士隐没有死，不是“韩王不知所终”吗？不就是写《好了歌》的《石头记》作者空空道人吗？甄士隐参加《好了歌》的写作，正好证明空空道人写了《石头记》。甄士隐以《好了歌注解》的形式，表达了改朝换代的亡国之痛，等于告诉读者他隐射的“空空道人”以“真事隐”的形式创作了《石头记》。

韩王空空道人写了《好了歌》，还写了第一回的“楔子”。而“楔子”完全是一个争天下失败的帝王的口气：“我堂堂须眉，诚不若彼裙钗，我实愧则有余，悔又无益，大无可如何之日也！当此日，欲将已往所赖天恩祖德，锦衣纨裤之时，饫甘餍肥之日，背父兄教育之恩，负师友规训之德，以致今日一技无成，半生潦倒之罪，编述一集，以告天下。”

韩王空空道人不可能写作《石头记》的全文，他仅是《石头记》的组织领导者。

吴玉峰与孔梅溪将《石头记》题名为《红楼梦》与《风月宝鉴》，棠村作序，说明他们是《石头记》的第二作者，而且是书评者与作序者。因为除了作者本人，别人不可能给作品题名。他们是南方吴语讽喻作家的化身。

曹雪芹则是《石头记》的披阅增删与编辑者。但这个曹雪芹不是江宁织造曹寅的孙子曹天佑。因为红学家不能证明曹寅有一个叫曹雪芹的孙子。曹寅的字为“雪樵”，孙子的字绝不可能叫“雪芹”。曹雪芹硬要起一个与爷爷曹雪樵平辈的字号，然后在自己创作的《石头记》里，让焦大、柳湘莲、尤三姐当面辱骂曹家的列祖列宗，还让自己的嫂子在镜子里不断地向男人招手，拉进去就“云雨”几番，有这个可能吗？

曹雪芹应该是顺治与康熙时代清朝皇宫里某位太监的化名。很可能是养心殿的吴禄，乃大总管太监吴良辅的义子。他跟随顺治皇帝多年，康熙时代又到清宫档案馆（悼红轩）当差。他对皇宫的地理与历史掌故一清二楚。文献记载，吴禄十岁入宫，经专门的文史培训，才分到养心殿当差。《石头记》作者中如果没有一个长期居住在皇宫里的文人，是不可想像的。因为《石头记》里记载的清宫资料，是外人不可能单凭想像而写出片语只字的。至于为什么要取“曹雪芹”这样一个笔名，尚待考据。“芹”开白花，有悼亡之意。雪地里不能生长芹，但大雪可以埋藏之，雪芹有深藏悼亡之意。“曹”字显然为“身在曹营心在汉”也。

吴玉峰、孔梅溪与棠村三个名字里面，隐藏着清初著名文人吴梅村的名字。吴梅村在《北词广正谱序》里说：“往往借古人之歌哭笑骂，以陶写我之抑郁牢骚。”明朝灭亡后，吴梅村闭门不出，写了不少悯时伤世之作，如《避乱》、《读史杂感》、《琵琶行》、《圆圆曲》等，文风沉郁苍凉，文字深邃含蓄。他嘲骂吴三桂的名句：“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”将汉奸骂得狗血喷头。他写的《清凉山赞佛诗》就是根据顺治皇帝和董小婉的爱情传说所作。而《石头记》中贾宝玉和林黛玉的故事，就隐写清世祖与董鄂妃的爱情悲剧。历史学家全隐了名字，大文学家只半隐了名字，“犹拒琵琶半遮面也”。

据文献记载，吴伟业字骏公，号梅村，太仓人，明崇祯年间进士。吴伟业出身于没落的书香之家，明崇祯四年，他以会试第一、殿试第二的成绩考取进士。当时有人为了攻击主考官周廷儒，牵连吴伟业。崇祯皇帝亲自审阅了吴伟业的考卷，批示“正大博雅，足式诡靡”，才使这场风波平息。吴伟业当时尚未成婚，崇祯皇帝特赐他归里娶亲，文坛佳话，荣极一时。在崇祯年间，吴伟业历任翰林院编修、东宫讲读、国子监司、左中允、左庶子等职。崇祯自缢后，吴伟业南渡，到南京任南明弘光朝少詹事，但因与把持朝政的权奸等不合，居官两月就辞官归里。清顺治十年，朝廷征诏至，他再三推辞不过，再度回到北京，任清朝的秘书院侍讲、国子监祭酒。清顺治十三年，吴伟业因丧母辞官回家，以后一直居家不仕，隐居十余年。

吴伟业一生坎坷，在故明、南明与清朝三朝都当过官，目睹了明亡清兴的全过程，从崇祯、天聪、崇德、顺治，直到康熙早期。他的一生几乎与南明韩王及清朝的孝庄皇太后相始终。吴伟业主动仕明，被动仕清，是一位识时务者为俊杰的汉族文化人。他可以按第一作者的宗旨创作《石头记》，但有自己独立的见解，不会单纯去宣扬反清复明，开历史的倒车，而是反思历史。

总而言之，《石头记》有五个书名，至少有三组作者，肯定还有隐姓埋名的历史学家。像《三国》、《西游》与《水浒》一样，《石头记》乃集体创造也。