二、把五行和阴阳合在一起

《易传》只说“阴阳”，没有提及“五行”。但是太极“其小无内，其大无外”，当然可以包含五行。于是五行融入易学，应该是理所当然、势所必然的事情。太极虽然无形、无迹、无声、无臭，却有其动静。太极大到无外，当然不可能产生位移。所以太极的动，不过是内在的动。动而生阳，动极而静，自然生阴。阳，可以说是太极的动;阴，可以表示太极的静。阴阳和动静，是相继发生，并且彼此互为根本。阳有所变动，阴就加以配合。

水、火、木、金、土五种基本行动方式，便成为阴阳互动的准则。

汉代董仲舒，以“元”代表宇宙的根本。由“元”而有天地阴阳，产生万物。他所说的“元”，是先天地而生的气。他认为“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列

为五行”。春德为木，夏德为火，秋德为金，冬德为水，配以中央土德。阳生物而阴成之，所以物生于春夏，而成于秋冬。由于阴阳二气的性质与作用是相反的，因此阳气暖而阴气寒，阳气予而阴气夺，阳气仁而阴气戾，阳气宽而阴气急，阳气爱而阴气恶，阳气生而阴气杀。总而言之，阳常居于实位而行于盛，阴常居于空位而行于末。

把阴阳和五行合在一起讲，董仲舒似乎是第一人。他的用意，在以人道符合天道，也就是以人为秩序符合自然秩序。他的想法，其实从黄帝开始，便是“道政合一”的实践。

把阴阳和五行合在一起的主要功能，在探讨政治与人事的价值。依据天道来推行人文政教，成为中华文化“官本位”的重要途径。