“无我” 是佛教的核心教义之一，而 “轮回” 同样是佛教思想体系里的关键概念。这就衍生出一个让许多人困惑的问题：如果说诸法无我，没有一个永恒不变的主体，那么究竟是谁在承受轮回之苦，又是谁在修行中寻求解脱呢？
要解答这个问题，我们首先要明白佛教中 “无我” 的真正含义。
所谓 “无我”，并非指当下这个能够思考、能够感知的 “我” 不存在，而是说并不存在一个永恒、独立、不变的实体性自我。《杂阿含经》有言：“一切法无我。” 世间万物，包括人的生命，都是由五蕴 —— 色、受、想、行、识，因缘和合而成，处在不断生灭变化的过程中。就像一辆车，是由车轮、车架、车厢等部件组合而成，拆开来看，并没有一个单独的 “车” 的实体；人的生命也是如此，五蕴聚合，便有了 “我” 的假象，五蕴消散，这个 “我” 也随之瓦解。佛教提出 “无我” 的观念，最初是为了对抗古印度婆罗门教宣扬的 “梵我同一” 思想，反对婆罗门种姓至上的等级制度，主张四姓平等。
那么，既然无我，轮回的承载者又是什么呢？
早期佛教在阐释轮回时，引入了 “识” 的概念。在佛教的十二因缘理论 —— 无明、行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死中，“识” 就扮演了类似轮回载体的角色。《杂阿含经》中对 “识” 的解释为六识身，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。这六识看似有六种不同的表现形式，实则为一个整体，只是依托眼、耳、鼻、舌、身、意这六个不同的器官发挥作用。
当人因为 “无明”，也就是对世间真相的无知，产生种种身行、口行、意行，这些行为会产生业力。按照婆罗门教的观点，业力会附着在永恒的 “阿特曼”（即 “我”）之上，但佛教否定了这个永恒的 “我”，于是业力便落在了 “识” 上。这个 “识” 并非永恒不变的主体，却能承载业力，在因缘的推动下，进入下一个生命环节 —— 名色。名色便是五蕴的雏形，由此一步步展开，形成新的生命，经历生老病死，完成一轮又一轮的轮回。
佛教将轮回分为六道，即天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道，众生根据自身业力的善恶，在六道中不断流转。行善者可能升入三善道，行恶者则会坠入三恶道，承受相应的果报。
从本质上来说，轮回的过程，就像是一个没有永恒主体的因果链条在不断运转。业力就像传递的火种，前一个生命形态的业力，点燃了后一个生命形态的开端，中间并没有一个不变的 “我” 在传递，只是因缘和合的连续过程。
我们可以用一个比喻来理解：就像一条奔流不息的河流，每一刻的河水都不是上一刻的河水，河水在不断流动、更替，没有一个固定不变的 “河水实体”，但这条河的水流却始终在延续，带着上游的泥沙与势能，流向远方。轮回中的生命，就如同这条河流，五蕴不断生灭，没有永恒的自我，却因为业力的牵引，使得生命的流程不断延续。
修行者的解脱之路，也并非是让某个 “我” 得到解脱，而是通过修行破除无明，断除业力的牵引，让这股流转的因果链条不再延续，最终达到涅槃的境界。这便是佛教对 “无我” 与 “轮回” 关系的核心阐释。
注：本文内容为对佛教核心哲理的通俗化阐释与文学性演绎，旨在启发思考，辅助理解，如需深入学习请以权威佛经原文及公认注疏为准。
